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“人性”這個(gè)詞之所以讓人覺(jué)得玄而又玄，恰恰因?yàn)?ldquo;人性”二字是一個(gè)我們每天都在用，卻又無(wú)法理解的超級(jí)概念。

其實(shí)，毛澤東對(duì)“人性是什么”這一古老哲學(xué)命題，早在1942年就給出了獨(dú)具一格且極具革命性的回答。他在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中明確指出：“有沒(méi)有人性這種東西？當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性。在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶著階級(jí)性的人性，而沒(méi)有什么超階級(jí)的人性。我們主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性，人民大眾的人性，而地主階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)則主張地主階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)的人性，不過(guò)他們口頭上不這樣說(shuō)，卻說(shuō)成為唯一的人性。有些小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子所鼓吹的人性，也是脫離人民大眾或者反對(duì)人民大眾的，他們的所謂人性實(shí)質(zhì)上不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義……‘人性論’就是這樣講，這是完全錯(cuò)誤的。”

“只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性”，我們應(yīng)該如何理解毛澤東這一科學(xué)論斷呢？

1.為什么說(shuō)善惡交戰(zhàn)是人性內(nèi)在固有的悖論？

人性最核心、最讓人著迷也最困惑的地方，就是人性是本善、還是本惡？現(xiàn)實(shí)中，我們相信絕大多數(shù)人有惻隱之心，看到孩子掉進(jìn)河水里都會(huì)驚慌同情，設(shè)法去營(yíng)救；但幾乎所有人也有自私、貪婪、暴力的本能。

一個(gè)正常人，既有神性，又有獸性。人能為了理想而去犧牲，也能為了一點(diǎn)利益背叛。這種隨時(shí)可能切換的、水火不容的特質(zhì)共存于一體，不能簡(jiǎn)單地用“好”或“壞”來(lái)概括，而應(yīng)結(jié)合具體環(huán)境而具體分析。動(dòng)態(tài)的、不可預(yù)測(cè)的人性兩面性，就是人們對(duì)人性爭(zhēng)論了數(shù)千年的根本原因。

2.為什么說(shuō)先天還是后天是人性本質(zhì)的千年疑問(wèn)？

人性究竟是寫(xiě)在人類(lèi)基因里的密碼，還是被社會(huì)文化塑造出來(lái)的產(chǎn)物？

如果說(shuō)人性是先天的，那為什么不同文化、不同時(shí)代的人對(duì)“正常人性”的理解天差地別？比如，古代崇尚的“忠孝節(jié)義”和現(xiàn)代推崇的“自由個(gè)性”，哪個(gè)更接近“人性本然”？再比如，西方文明崇尚野獸本能的“叢林法則”，而中華民族卻崇尚“天下大同”。

如果說(shuō)人性是后天塑造的，那為什么全世界的嬰兒都會(huì)自發(fā)地害怕黑暗、喜歡甜味、渴望母親的懷抱？

這種“先天藍(lán)圖”與“后天畫(huà)作”之間的糾纏，讓人性成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的、可變的、永遠(yuǎn)在形成中的過(guò)程，而非一個(gè)靜態(tài)的結(jié)論。這種“不可定義性”，就是毛澤東所指出的“只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性”。

3.為什么人性存在于任何地方，又不存在于任何地方？

你見(jiàn)過(guò)“人性”嗎？沒(méi)有。你只能看到“人性的體現(xiàn)”——比如一個(gè)人的勇敢、另一個(gè)人的怯懦，一個(gè)社會(huì)的互助、另一個(gè)社會(huì)的冷漠。

“人性”是一個(gè)從無(wú)數(shù)具體行為中提煉出來(lái)的一個(gè)詞，是二階甚至三階的抽象。就像你無(wú)法嘗到“味道”本身，只能?chē)L到甜、酸、苦、辣、咸、香和臭。如果撇開(kāi)具體而抽象討論人性時(shí)，其實(shí)是在討論一個(gè)沒(méi)有實(shí)體的幽靈。所以說(shuō)，脫離具體經(jīng)驗(yàn)、純粹思想層面去討論所謂人性，其結(jié)果只能是永遠(yuǎn)在爭(zhēng)論、永遠(yuǎn)無(wú)法被定義。因?yàn)?，人性就是一個(gè)萬(wàn)花筒，從不同角度、不同時(shí)代、不同立場(chǎng)去看，都會(huì)呈現(xiàn)出完全不同的圖景。

4.為什么說(shuō)你以為的人性只是情境濾鏡而已？

你評(píng)價(jià)他人的人性時(shí)，總帶著自己的濾鏡。一個(gè)資本家可能認(rèn)為“逐利”是人性本然，一位母親可能認(rèn)為“無(wú)私的母愛(ài)”才是人性的光輝。你常常把自己認(rèn)可的價(jià)值觀，投射到“人性”抽象的概念里。當(dāng)你說(shuō)“這不符合人性”時(shí)，往往真實(shí)的意思是“這不符合我認(rèn)可的行為準(zhǔn)則”。這種觀察者濾鏡效應(yīng)——你是什么樣的人，就看到什么樣的人性——讓人性成了一個(gè)反射自我觀念的魔鏡，而非客觀實(shí)體，所以你永遠(yuǎn)根本說(shuō)不清楚何為“人性”？

5.為什么說(shuō)抽象的人性只是語(yǔ)言的陷阱？

語(yǔ)言為了便利，創(chuàng)造了“人性”這個(gè)抽象而巨大的詞，想用它來(lái)概括理智、情感、本能、道德、欲望、創(chuàng)造力、破壞欲……這一切的總和。

但這就好比用一個(gè)叫“宇宙”的詞來(lái)指代所有星系、黑洞、暗物質(zhì)和生命。宇宙這個(gè)詞本身無(wú)比簡(jiǎn)潔，但它所指涉的對(duì)象卻無(wú)比復(fù)雜、充滿悖論、不斷演變。我們用最簡(jiǎn)單的符號(hào)去表達(dá)最復(fù)雜的內(nèi)涵，這種反差本身就營(yíng)造出一種“玄”的氛圍。

打個(gè)簡(jiǎn)單的比方：人性就像天氣。你可以說(shuō)出晴天的爽朗、雨天的陰沉，但你無(wú)法給出“天氣”的終極定義。因?yàn)樘鞖馐菬o(wú)數(shù)變量（溫度、濕度、氣壓、風(fēng)、晴天、陰天等等）在每一瞬間動(dòng)態(tài)平衡的結(jié)果。你和他人即使都在杭州，感受到的“天氣”也可能完全不同。你對(duì)下雨天氣抱怨，有人對(duì)下雨很開(kāi)心，其實(shí)都是對(duì)當(dāng)下所需的、自然的、本能的感受。

總結(jié)來(lái)說(shuō)：人性是具體環(huán)境下，內(nèi)在地矛盾（善惡交戰(zhàn)）、外在地多變（文化塑造）、本質(zhì)上抽象（概念而非實(shí)體）、觀察者主觀（投射自我）、表達(dá)時(shí)受限（語(yǔ)言蒼白）的綜合結(jié)果。

人性不是一個(gè)可以放在手術(shù)臺(tái)上解剖的器官，而是一首需要我們窮盡一生去閱讀、去體驗(yàn)、去表演的劇本。我們既是讀者，也是演員，還是評(píng)論家。這種參與其中的、永無(wú)止境的探索過(guò)程，本身就是“人性”最迷人之處。一旦有人脫離具體、抽象聲稱(chēng)“我終于搞懂了人性”，他反而可能遠(yuǎn)離了真相。

甲靈：世上要過(guò)好日子的人為什么都想學(xué)毛澤東的智慧？我用三年時(shí)間全面系統(tǒng)講解毛澤東思想為什么戰(zhàn)無(wú)不勝？毛澤東思想為什么是人類(lèi)最高智慧的第一次歷史性飛躍？

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